列王紀下第十七章
Ｏ 何細亞及以色列的亡國（十七1∼41）
作者在此回顧何細亞之統治（1∼2節），並用編年史資料來交代撒瑪利亞滅亡的詳情（3∼6節）。這正是列王紀神學的中心，因作者在此總結導致國家分裂的原因（7∼17節），接著並顯示以色列人如何再三地拒絕歸回耶和華，向祂守約（耶和華，21∼23節）。以色列的命運也將會降在猶大身上（18∼20節），其原因是神容許這樣的報復落在犯罪得罪祂的國家身上。以色列再三地棄絕耶和華及先知有關審判將臨的警告，不守他們屬靈上的責任。因此摩西所預言的約的咒詛（申二十八49∼68，三十一16起）現在將要臨到猶大身上，導致以色列全族（以色列及猶大）均遭神棄絕（20節）。
有些解經家認為此章有許多不同的主題貫穿，但因為作者乃持「申命記觀點」，他對國家藐視律法轉向非耶和華宗教之了解，足以解釋這些不同主題的出現。一般解經家視第7∼17節的評語為一位編者的評語，第18、21∼23節為另一位編者，第19∼20節為耶路撒冷滅亡後的添加384，但此時也正好是列王紀作者執筆的時候（見：導論Ⅶ Ａ 「一位作者」）。
384 Jones, pp. 542∼545; J.
MacDonald, 'The Structure of 2 Kings xvii', Glasgow University Oriental
Society Transactions 23, 1969/70, pp. 29∼41.
i. 被擄之肇端（十七1∼6）
1∼2. 有關何細亞（「救恩」），請見：十五章30節。有關年代，請見：導論Ⅲ Ｂ 「聖經以外的資料」。何細亞似乎於約主前七三二／一年成為亞述藩屬國，直到主前約七三○年才成為以色列獨力統治的王\cs18385。另一個可能性是在這裡的登基乃與猶大的亞哈斯對照觀看，在十五章30節是與他父親約坦對照觀看，這種雙重的對照可能是共同執政的證明386。九年乃由主前七三二／一年至七二四／三年。何細亞之治乃是「惡」的，只是不像在他以前的以色列諸王，並非指他沒有時間參與宗教事務（此乃 Gray 之立場，641頁），因為有其他比他任期還短的君王受到比他還嚴厲的責備。顯然他並未授權或繼續以色列所受咒詛（7∼21節）的反耶和華之風。
3. 撒縵以色五世（亞述文為 s%ulman-as%sridu）接續提革拉毘列色三世為亞述王（王前727∼722年），何細亞服事他（NIV 作「成為藩國」，見十五30）。撒縵以色上來可能是在亞述乘進攻腓尼基城市（約瑟夫《猶太古史》ix.14.2）之便要向何細亞收取貢銀（或「禮物」），更有可能的是要上來攻擊他（希伯來文 `a{la{w，「上來攻擊」，參：王上二十五1）。然而，何細亞很快便無法獻上繼續效忠者必須獻上的貢銀，顯然因此企圖與埃及聯盟（何七11）。
4. 在亞述人眼中這是背叛，因為「一個人不能事奉兩個主」。埃及王梭的身分不詳。希伯來文：so*~ 可能是利比亞王奧梭岡四世（約主前727∼716年）的簡寫。還有解經家認為這是指撒珥根二世說他在 Raphia 遇見的一位埃及將領 Sib~e，此說乃誤讀名為 Siwe 所致。另外有解經家將此名讀成 Re{~e，認為此人可能為奧梭岡之代表387。按年代來看，此王不可能是後來的 Shebaka 法老，也不是 So＝Sais（s~w; NEB），此乃當時 Tefnakte（主前726∼716年）所擁有的一個三角洲城市，因為這必須將此字當作是一個君王的名字388。何細亞可能在撒瑪利亞以外被囚在監裡（亦即「逮捕」，NEB；參：耶三十三1，三十六5，三十七4）。
5∼6. 撒瑪利亞後來被圍困一事在亞述的主前七二四／三至七二二／一年編年史中有詳細記載。亞述王並未指名（但參十八9∼11），可能是指亞述王撒縵以色五世所說的由他攻取此城，他的繼任者撒珥根（二世，參：賽二十1）於上任第一年亦宣稱是他攻取此城。撒瑪利亞防禦堅固，此三年的圍城可能與上述二位亞述王均有關，包括在其附近境界的一切活動（5節）。撒縵以色於主前七二二／一年去世以前一段時間的記錄很少有被保存下來的。撒珥根宣稱「撒瑪利亞人民及君王敵擋我，合力商議不盡藩屬國責任向我進貢，因此與我爭戰……我擊敗了他們，擄獲了二萬七千二百八十人及他們的戰車，還有他們所信靠的神祇。我將二百輛戰車編入我的隊，並使其餘的人民住在亞述。我修復了撒瑪利亞，使之比以前更輝煌」389。因此撒瑪利亞成為一個在亞述省長統治下的亞述省首都。
被擄之民被帶到哈臘，可能是哈蘭（AV）東邊的 Halahhu，靠近 Balikh 河（LXX）或是迦拉；他們也被擄到哈博河邊的歌散390，以及撒珥根最近占領的瑪代人城邑；他的編年史中有幾處地方提及此次的被擄。許多以色列人在那些地方定居（23節），但這一段記錄並不能構成任何理由以支持被擄時「消失的以色列支派」如今仍在的理論。以色列人在被擄之地組成小型的村莊社團，其中有些人加入亞述軍隊391。
385 R.
386 Cogan 及 Tadmor, p.
195.
387 R.
388 H. Goedicke, 'The end of "So, King
of
390 Tell Halaf 出土的碑文提到一位來自撒瑪利亞的人名叫 Halbis%u，也提到其他的名字中有 -yau 複合字的人名，B. Oded, Mass Deportation and Deportees in the Neo-Assyrian Empire（Wiesbaden:
Reichart, 1979）, p.79.
391 I. M. Diakonoff, 'The cities of the
Medes'，載於\cs
ii. 以色列被擄之因由（十七7∼18）
這是典型的顯示神對祂子民的反應的「申命記式」記錄，總結應得的教訓，因為神的子民沒有遵守西乃之約（7節；參：出二十3），那是神在救贖他們（領他們出埃及地）使他們成為祂的子民之後所立的約。他們的罪（7∼
9. 作者在此更加詳細地闡述他們的罪狀，包括在城中不論大小的地方遍地築起邱壇（見十四4；希伯來文 `i^ri^m；MT 為「從瞭望樓直到堅固城」）。因此將對耶和華神及當地神祇的敬拜混雜相融之風越來越盛。這與獻祭的地方（柱像）、亞舍拉（NIV，象徵豐饒）木偶或象徵，可能還包括在各青翠樹下的性交儀式及廟妓（王上十四24；何四13∼14）聯在一起。
11. 這些是惡事，違反神在律法中的宣告，一向惹動神的怒氣。惹動神發怒是列王紀中再三出現的主題（11、17節）392。
12. 十誡中明文禁止製造及敬拜偶像\cs8（出二十4；申五8），耶羅波安便是因為在伯特利及但製造兩個金牛犢而犯下滔天大罪（12、16節；王上十二28∼30）。尤有甚之的是他們棄絕先知的警告，不肯回轉，一意孤行地破壞神在西乃山所頒下的律法（12∼13、15節；王上十三1∼3）。
13∼15. 南北兩國都受到他們自己先知的警告，他們偏離律法是因為偏執（「頑固」，硬著頸項，申十16；耶七24），將會導致「不信、不得立穩」（賽七9）。對神的話語沒有反應（順服）便是對神的話語不忠（15節），必然會如同虛妄的人（REB）隨從虛無的目標一樣地去追求空洞的幻像，正如在伯特利及但的金牛犢一樣（王上十四15），因此他們自己也成為虛妄（15節，NEB）。
16∼17. 這裡列出他們其他的罪行，包括他們對天上的萬象及神星的敬拜（參：摩五26），這是申命記四19及十七3中所明文禁止的行為，後來又被猶大的瑪拿西重新引入國中（王下二十一3、5），在約西亞時曾一度受到禁止（二十三4∼5、12，參：結八16）。將兒童獻給摩洛神（17節，見：王上十一5）、申命記十八9∼13所咒詛的占卜（希伯來文一如箴言十六33中的 qa{sam，「註定的決定」）及行法術（希伯來文 nih]e{s% 可能指玩蛇的法師，參：創四十四5；王上二十33；尋求兆頭或算命）亦同樣地有罪。這些「觀兆」的形式將惟有他們的造物主神本身所擁有的能力歸諸天象。
18. 解經家常因為此節是惟一提到北國滅亡的經文而將此節與前文分割，但這並非經文所明指，此處有可能是回溯第7節。只有猶大得保其支派的完整。
392 這種惹氣通常與偶像敬拜有關，請見王上十四9、15，十五30，十六2、7、13、26、33，二十二53；王下二十一6、15，二十三19。請注意在歷代志中的不同之處（代下二十八25，三十三6）。
iii. 猶大的罪與罰（十七19∼20）
因為猶大對以色列所犯的罪亦要負責任（參十六3∼4）。搶奪他們的人與列王紀下二十四2相似，但請見：十章32∼33節，十三章3∼20節。
iv. 重述以色列人之罪（十七21∼23）
刑罰是預言的應驗。耶和華是降罰者，但是以色列國自招審判，罪有應得（王上十一11、31）。有關耶羅波安的大罪，請見：列王紀上十二26∼32及十三33∼34。這裡又一次強調先知的警告乃在最後的被擄以先。
v. 殖民撒瑪利亞（十七24∼28）
撒瑪利亞的宗教已經成為混雜的信仰，現在又加入許多外邦人的宗教因素，這可以解釋到撒瑪利亞人之起源，以及他們後來長期不被猶太人接受的原因。
23∼24. 撒珥根二世記載道：「我將我所征服的許多不同的國民遷入赫地」（敘利亞／巴勒斯坦）393。亞述的作風是儘量給予這種殖民地在本地的自由，但必須直接倚靠亞述。亞述的以撒哈頓（主前681∼669年）及亞述巴尼帕（主前669∼627年）繼續推行同樣的政策（結四2、9∼10）。在敘利亞及巴比倫於主前七二一至七○九年之役之後，有大量移民被遷移394。有些來自古他（Kutha；Tell Ibrahim，距巴比倫東北
26. 獅子的出現被解釋為是神的報應（參：利二十六21∼22）。直到主前最後一個世紀為止，當地都有獅子的出沒（參：王上十三24，二十36；摩三12），百姓常以觀兆來猜測其出沒行跡。這件事情深刻人心，以至於撒瑪利亞人後來被稱為「獅子的轉教者」（ "proselytes of the lion" ）395。
27. 每一位神祇都有其風俗、禮儀、「既定的規矩」（NEB），不容輕慢，否則會導致災禍性的後果，因此亞述王吩咐差遣一個了解其規矩的祭司回去。根據 Khorsabad 之篆文記載，撒珥根亦實行教導移民敬拜當地神祇宗教之政策396。
28. 一位祭司（或指特定的一位）有可能指伯特利金牛教的祭司（王上十二28∼31）。他的事工興旺，因為當時尚未有先知受差遣去呼叫這些民眾悔改（王下十七13）。後來撒瑪利亞人遵守摩西律法及一神主義。這是舊約惟一的一次提及「撒瑪利亞人」。
393 ARAB Ⅲ § 4.
394 B. Oded，上引書，79頁。
396 S. M. Paul, 'Sargon's Administrative
Diction in Ⅱ Kings17.27', JBL 88,. 1969, pp. 73∼74.
vi. 新移民帶來的異教崇拜（十七29∼41）
30. 疏割比納可能是指一處嫖妓的地方（「攤棚」，MT、LXX）或是敬拜巴比倫女神（Banitu 乃伊施他爾女神之綽號）。因為此處提及的應當是神祇名，因此有解經家認為這應當是指 Zer-banit（馬爾杜克神之妻），疏割則可能是阿摩司書五26的 Sakkut（土星）。匿甲乃戰爭、死亡及瘟疫之神，其主要的神龕乃在古他，他的象徵為一頭獅子。亞示瑪可能是伊里芬丁蒲紙上所記載之 ~s%m 或是阿摩司書八14所提及的 Ashima 偶像。
31. 亞得米勒神與謀殺西拿基立者中之一人 Arda-mulis%s%i（見十九37）同名，其意為 Milki 的僕人。Anu-milki 可能意為「Anu 神是統治者」。但這些神祇與匿哈及他珥他一樣已然失傳，他們的敬拜者用火焚燒兒女（希伯來文），與第17節「使他們的兒女經火」不同；NIV 作獻上為祭。這些假信徒都有非按律法設立的祭司在他們中間事奉（32節），這些祭司對神的約的要求（王上十二31）卻一無所知。
34∼40. 這是一個典型的混雜宗教，不敬畏耶和華的人（34、36、39節）不按照神的典章（34、37節），導致別樣的風俗行為產生（34、38節）。神與祂自己的子民立了永恆的約，他們若守約則會彰顯出律法及秩序的特徵，但他們不忠於神的約，反而背其道而行。這裡的用語及風格都是十足的「申命記式」，咒詛撒瑪利亞式的混雜宗教。敬拜耶和華必須是忠誠的、獨一的，絕對不能與外邦人宗教混雜相融（37∼40節）若不按此標準去行的人，不論他們是否稱自己為敬拜耶和華，均不是真正敬拜耶和華的人。
41. 有關直到今日，見：導論Ⅶ Ｂ 「分期編纂」d. 段。若按字面意義來解釋孫一字，則其時期可能為本節經文歷史日期之後的七十餘年。──《丁道爾聖經註釋》